” Let’ s these backward peoples lingering with local color…”
T.C.
Existe un único imperativo para el arte en un país tercermundista: que gire en torno a temáticas premodernas.
El objetivo del
posmodernismo, con sus nociones de identidad, territorialidad, sentido
de pertenencia y cohesión cultural, su muerte de los metadiscursos y sus
simulacros de los que ahora se alimenta la tierra y sus pequeños seres,
no es más que el ansia de que las sociedades que amenazan
constantemente al capitalismo permanezcan, a través del opio de la
cultura, como sociedades premodernas de tipo agrícola.
El posmodernismo reivindica, a través del rechazo a la Razón, la
nostalgia y la ficción de la “Imposibilidad de Análisis” con el fin de
eludir lo que es claro y delimitado por lo incierto, lo inseguro, lo
dudoso y lo ambiguo. Lo poético cósmico. En la cultura premoderna, la
cultura del tradicionalismo y el mínimo cambio, tal y como lo establece
Galileo, no existe diferencia entre establecer una verdad religiosa y
defenderla. Las ideas y las estéticas individuales son estigmatizadas en
favor de las prácticas comunitarias en las que prevalecen los valores
religiosos. La idea transformadora de clase se convierte en la idea
pasiva e inofensiva de comunidad. Los pobres ahora, a parte de su fuerza
de trabajo, al menos tienen un nombre de raigambre religiosa y artistas
que transformen su valor simbólico en mercancía.La vida dentro del premodernismo se orienta hacia la existencia primaria y excluye el concepto de la posesión material reemplazándolo por las relaciones con el “otro” – ese “otro” que incluso ha llegado a la divinidad talmúdica en Levinas- a través de instituciones invariables de la familia y el núcleo religioso. (David J. Burns .”Marketing and the Consumer Culture: Where Did it Come From and Where is it Going?”)
La preocupación del
capitalismo respecto a la lucha por la expropiación de la propiedad
privada desaparece. El capitalismo corporativo logra consagrar su
continuidad estimulando la cultura premoderna que no es otra que la
cultura de los países con un gran volumen de deuda y un mínimo
desarrollo industrial.
La fóbica respuesta posmoderna a la Razón es el retorno a la
respuesta de Rousseau a la Ilustración en sus “Discursos sobre las
Ciencias y las Artes” de 1750. Allí, Rousseau reivindica la noción de
que la difusión del saber es tóxica y lanza un elogio de la ignorancia
popular. Reivindica así mismo, como el posmodernismo y el arte político
contemporáneo, la moral cívica espartana en contra de la democracia
corrupta y hedonista de Atenas. Incluso elogia al califa Omar por haber
quemado la Biblioteca de Alejandría y propaga la idea de que debemos
volver a una concepción campestre, sentimental y bucólica de la cultura
basada en valores panteistas cósmicos rechazando la ciencia, la razón,
la medida y la lógica.Gran parte de la fobia posmoderna a manifestaciones culturales que involucren la exactitud y la razón podría tener también su origen, entre otros, en movimientos culturales anglosajones como el movimiento Agrarista (Agrarians) del sur del los EEUU, que en 1930 abogaba por una vuelta a lo rural y lo agrario, no solo en contra de la modernización en la sociedad y la industria del Norte sino sobre todo en contra de la modernidad en la cultura. Tal movimiento toma forma en el libro “I’ll Take My Stand: The South and the Agrarian Tradition” en el que contribuyeron escritores y poetas como Allen Tate, John Crowe Ransom y Robert Penn Warren.
La critica agrariana es la única critica de su tiempo que no se caracteriza por ser una critica socialista al capitalismo. Detestaban la máquina y el colectivismo sindical. El objetivo de Allen Tate, sin ir más lejos, era la restauración de una sensibilidad y estética medievales. En su ensayo “Religion and the Old South” encontramos, de una manera posmoderna y contemporánea “avant la lettre”, la subordinación de la economía y la política a la cultura y a la estética. No existe allí, como en el arte político contemporáneo ninguna exigencia de tipo constitucional o legal.
En cuanto a los artistas del tercer mundo, y como si el “Agrarian Manifesto” hubiera logrado imponerse después de 60 años, la cultura exige, desde los años 90, la producción de bienes culturales premodernos que ilustren ideas premodernas. Por eso no es extraño que una escultura de Soto desaparezca en medio de una indiferencia casi talibán. Y ese parece ser el destino que le espera al modernismo latinoamericano, y no solo en cuanto al arte monumental. Tal y como observa el curador africano Olu Ogibe:
“Para Occidente borrar el Premodernismo. Para el resto (nosotros) reemplazarlo con Primitivismo por una necesidad imperativa de condenar al resto del mundo a la atrofia y al atraso.” (1)
Si una sociedad moderna y capitalista adopta culturas exóticas eso es parte de su prestigio y de la decoración de sus lobbies, sus bienales y sus museos. Lo étnico es allí la cereza en el helado de la modernidad. Pero si una sociedad tercermundista, en un concepto que no es mas que una constante y persistente amenaza moral, adopta parámetros modernos, ello no es mas que producto de la intervención foránea y la alineación y debe ser extirpado. El candado de la prisión cultural se cierra pues desde la lejanía de la metrópoli a través del sistema académico y curatorial, el sistema de los premios, los salones y las galerías, las que como era previsible, entendieron que el arte social es un gran negocio tanto monetario como ideológico. Y desde luego el de los críticos del historicismo político para quienes hacer arte óptico, constructivismo, arte cinético o cualquier cosa que no satisfaga la estética de “lo bello del atraso premoderno” no es “ético.” (2)
En el aire se percibe el miedo a que pase dentro de las ínstutuciones algo que probablemente no va suceder aún. Madurez. Y eso implica que el arte sea algún día un arte maduro en el sentido en el que Kant concibe la madurez en su texto de 1784 “¿Qué es la Ilustración?”
“La Ilustración es cuando el hombre emerge de su inmadurez impuesta. Inmadurez es la inhabilidad para usar el propio entendimiento sin la guía de otro. Ésta inmadurez es autoimpuesta cuando su causa no reside en la falta de entendimiento, sino en la ausencia de resolución y coraje para usarlo sin la guía de otro. Sapere Aude! (Arriésgate a saber.) “Ten coraje para usar tu propio entendimiento”- ese es el “motto” de la Ilustración”
Tal y como lo expone Oguibe “es necesario estudiar y entender los detalles de la modernidad de todas y cada una de las sociedades y así liberar cualquier estudio al respecto de los velos de la Oscuridad para así reclamar una legitimidad básica. Valorizar la propia modernidad mientras se niega la transición imperativa de los demás hacia ella es denigrar y menospreciar.”
Olu Oguibe. “The West and the Idea of Africa.” en http://www.africansocieties.org/n4/eng/esoticita.htm
(1) “It requires a
setting outside the world of modern development, a zone of backwardness
where locally variant folkways still prevail. Its characters are
ethnologically colorful, personifications of the different humanity
produced in such non-modern cultural settings. Above all, this fiction
features an extensive written simulation of regional vernacular, a
conspicuous effort to catch the nuances of local speech” Richard
Brodhead. Cultures of Letters. 1993
(2) “What one sees in
local-color fiction of the 1890s is not at all the assertion of
integrated stasis and purity that one might imagine for it–a last gasp,
as it were, for a preindustrial past–but the assertion by artists,
publishing houses, and perhaps even readers, of a rather hip
participation in the dislocating, tangled complexity of the chic.
Indeed, by the late 1890s, the status of local color had shifted
increasingly toward the aesthetic, just as the objects collected by
anthropologists became poised to fuel modernist primitivism.” Brat Evans. The Ethnographic Imagination in American Literature, 1865-1920. 2005
